Estudos de Dom Pedro II sobre as Escrituras

Durante sua passagem pelo Líbano e região circunvizinha em 1876 (no contexto de sua expedição à Província Turco-Otomana da Síria/Palestina), o estudo e a vivência das Escrituras por Dom Pedro II ganharam contornos práticos, filológicos e geográficos únicos.

Diferente do estudo que realizava no Palácio de São Cristóvão ou em Petrópolis, no Oriente Médio o imperador transformou o percurso em um exercício vivo de crítica textual, tradução de campo e geografia bíblica.

1. Tradução dos "Atos dos Apóstolos" no Acampamento

Acompanhado pelo orientador e professor de hebraico Karl Henning, que integrava sua comitiva, o imperador costumava traduzir o texto bíblico à noite, após longas e exaustivas jornadas a cavalo.

O momento de maior relevância na viagem ocorreu nas proximidades do território libanês/siríaco, às margens do arroio Dhirani, onde Pedro II iniciou e avançou na tradução direta do grego koiné para o português do livro de Atos dos Apóstolos.

 

O livro de Atos detalha justamente as primeiras viagens missionárias do cristianismo primitivo pela Fenícia (Líbano), Antioquia e Mar Mediterrâneo, permitindo ao imperador ler e traduzir os relatos no exato ambiente geográfico em que os eventos descritos aconteceram.

2. A Bíblia como Guia de Campo e Geografia Sacra

Durante os 24 dias de incursão pela região, Pedro II utilizava a Bíblia não apenas como texto devocional, mas como manual de topografia e história comparada:

Salmo 122 ("Vamos subir à Casa do Eterno"): O monarca fez uma de suas mais célebres versões e anotações do Salmo 122 diretamente do hebraico enquanto observava os caminhos históricos de peregrinação que cortavam o Líbano em direção à Judeia.

Livro de Rute e Livro de Juízes: Nos acampamentos, confrontava trechos das histórias pastoris do Antigo Testamento com a paisagem, a vegetação e o modo de vida dos camponeses locais, registrando no diário de viagem a preservação dos costumes milenares observados nos vales.

3. Contato com a Liturgia Siríaca e Textos Antigos

O Líbano era o centro da Igreja Maronita e de tradições cristãs orientais que preservavam liturgias e manuscritos em siríaco (um dialeto do aramaico, a língua falada por Jesus).

Ao visitar mosteiros nos vales montanhosos do Líbano (como o Vale de Qadisha e a região de Beirute), o imperador examinou exemplares e edições históricas de Bíblias e evangeliários em siríaco e árabe.

Pedro II dedicou-se a entender a versão Peshitta (a tradução tradicional da Bíblia para o siríaco), anotando termos e comparando a pronúncia e termos linguísticos locais com o hebraico bíblico que havia aprendido.

4. Diálogo Inter-religioso e Ecumenismo Textual

O estudo das Escrituras no Líbano também moldou a visão ecumênica do monarca. Ao mesmo tempo em que analisava passagens bíblicas com patriarcas cristãos e monges maronitas, debatia o texto sagrado com sábios muçulmanos e intelectuais locais, correlacionando trechos da Torá e do Novo Testamento com passagens do Alcorão.

O diário do imperador de 1876 revela que essa imersão bíblico-linguística nas terras libanesas foi um dos momentos em que ele mais se aproximou de seu ideal de "monarca humanista" — alinhando fé, ciência e filologia no coração do Oriente Médio.